我們掙扎在圍墻中永不停息的美文

　　我們生活在圍墻中

　　人生本是永不間斷的掙扎，從生到死我們的人生就是一場戰(zhàn)爭，于是我們不得不質(zhì)疑——不是抽象思考而是真正的質(zhì)疑——這場戰(zhàn)爭有沒有可能停止下來，人有沒有可能徹底活在和平之中，不但內(nèi)心如此，外在也如此。事實(shí)上，根本沒有所謂的內(nèi)外之分——內(nèi)與外其實(shí)是同一種活動(dòng)。我們總以為這層界分是存在的，不但皮相之內(nèi)的世界與外在世界有所區(qū)隔，而且你和我、我們和他們、朋友與敵人，都有區(qū)隔。我們畫了一個(gè)圓圈：我的周圍有圓圈，你的周圍也有圓圈，一旦畫了這些圈圈——也許是你、我、家族、國家或宗教，信仰、教條或知識(shí)的圈圈——這些圈圈就會(huì)造成分歧，而這永不停歇的分歧一定會(huì)帶來沖突。

　　我們從來無法超越這些圈圈，從來看不到它外面的東西，我們很怕離開自己的小圈子，去發(fā)現(xiàn)別人四周的圈子和障礙是什么。我認(rèn)為這個(gè)東西就是恐懼的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。我們在自己的四周筑起了一道墻，然后把自己封閉在一個(gè)私密的世界里，這道墻乃是由各種的程序、概念、語言及堅(jiān)信不移的事物，小心翼翼地建構(gòu)出來的。一旦進(jìn)入這道墻里，你就會(huì)害怕走出墻外，這種界分不但會(huì)助長各種形式的神經(jīng)質(zhì)行為，還會(huì)帶來諸多的沖突。即使我們放棄了某個(gè)小圈子、某道墻，我們也還是會(huì)在自己的周圍筑起另一道墻。因此我們不斷地建構(gòu)出帶著抗拒之心的概念，而且我們很懷疑人有沒有可能不帶著任何界分感或停止所有的界分，讓一切沖突止息下來。

　　偏見造成人與人的對(duì)立

　　我們的心智受到了各種程序的制約，譬如我們的經(jīng)驗(yàn)、我們的知識(shí)、我們的家庭、我們的國家、我們的好惡，以及種種的嗔恨、忌妒、羨慕、痛苦，或恐懼這個(gè)恐懼那個(gè)等等，這就是我們四周的墻及圈圈。我們不但害怕墻里面的東西，更害怕墻外面的東西。你可以很清楚地觀察到這一點(diǎn)，而這并不需要讀很多的書，也不需要研究哲學(xué)或其他的東西。一旦讀了很多著作之后，你就對(duì)自己一無所知了，也不知道自己的內(nèi)在發(fā)生了什么。如果我們能觀察自己的內(nèi)心，不去思考自己應(yīng)該怎么樣，而是去認(rèn)清自己的真相，這樣或許就能親自發(fā)現(xiàn)這些程序與概念——其實(shí)只是一堆的偏見與成見——就是這些東西造成了人與人的界分及對(duì)立。因此，在所有的人際關(guān)系里面都有恐懼及沖突——不只是性、權(quán)力、領(lǐng)土權(quán)的沖突，還有過去、現(xiàn)在及未來的沖突。

　　如果你觀察心中的這些事實(shí)——不是概念，不是從窗外往里面看一看就算了——真的看進(jìn)你的內(nèi)心，那么你就會(huì)弄清楚自己有沒有可能放掉所有的公式、信仰、偏見及恐懼，活在和平之中。我們發(fā)現(xiàn)歷史上的古人及現(xiàn)代人都已經(jīng)把戰(zhàn)爭視為一種生活方式了，因此如何止息戰(zhàn)爭——不是某場戰(zhàn)爭，是所有的戰(zhàn)爭——如何徹底活在和平之中而沒有任何沖突，乃是每一個(gè)人都必須回答的問題。不是片面的或?qū)�業(yè)性的答案，而是完整的答案。身為人的你我能不能活在和平之中，但這并不意味活在沒有任何驅(qū)力的生活方式里。我們能不能認(rèn)清這樣的和平是可能達(dá)成的，很顯然它必須被達(dá)成，否則我們的人生就沒有多大意義了。世上的知識(shí)分子都在試圖找到人生的意義或者想指出一些意義來，而所有的宗教都說“存在”乃是通往上帝的一種手段——上帝才是真正的意義所在。如果你不是一個(gè)有宗教信仰的人，就可能會(huì)拿國家來頂替上帝，或者基于絕望而發(fā)明其他理論。

　　因此我們的探索就是要弄清楚人是否能活在和平之中；真的活出它來，而不僅僅是一種理論或概念，然后依據(jù)這個(gè)程序試圖活出平和的心境。其實(shí)這樣的程序也可能變成一堵墻——我的程序與你的程序、我的概念與你的概念，它們只會(huì)造成界分，帶來永無止境的爭戰(zhàn)。因此我們能不能不帶著任何程序或界分——也就是沒有任何沖突地活下去？我不知道你有沒有認(rèn)真地問過自己這個(gè)問題，我們的心是否能從“我”與“非我”的界分之中解脫出來？譬如“我”、我的家族、我的國家、我的上帝，或者我沒有“上帝”、“我”、我的家族、我的國家等等的概念，或是我沒有國家觀念，但是卻認(rèn)同“我”、我的家庭、我的概念或某種意識(shí)形態(tài)。

　　墻里墻外的恐懼

　　因此我們發(fā)現(xiàn)這些界分，這些由“我與非我”、“我們與他們”所形成的程序，只會(huì)引發(fā)恐懼。如果我們能覺察到恐懼的整體，就會(huì)了解某個(gè)特定的恐懼。只是試圖去了解某個(gè)特定的小恐懼，不論這恐懼被修飾得多好，其意義也不大，因此你必須了解整個(gè)與恐懼有關(guān)的問題�？謶滞�往會(huì)摧毀自由，你或許懂得反叛，但這并不是自由�？謶种粫�(huì)曲解所有的思想，恐懼也會(huì)破壞所有的關(guān)系。請(qǐng)注意這不只是一些說辭罷了：這是整個(gè)人生很明顯的問題——自始至終我們都有恐懼，我們害怕公眾的意見，怕自己不成功，怕孤獨(dú)，怕沒有人愛，我們拿自己跟一些英雄相比，故而引發(fā)了更多的恐懼，這些恐懼不只存在于心智的表層，同時(shí)也埋藏在內(nèi)心深處。

　　因此我們要問的就是，恐懼能不能止息——不是漸進(jìn)地，也不是一點(diǎn)一滴地，而是當(dāng)下徹底消除掉。然而恐懼到底是什么？我們?yōu)槭裁磿?huì)害怕？我們怕的是圈圈里面的東西，還是外面的？或許就是這些圈圈造成了恐懼？你了解我在說什么嗎？我們并不是在找出恐懼的某個(gè)特定的因素，因?yàn)榫拖裎覀冏蛱焖�說的，發(fā)現(xiàn)恐懼的原因，透過分析來了解因與果，并不一定能止息恐懼。這個(gè)游戲我們已經(jīng)玩了很久了，如果能看見恐懼就像看見眼前的麥克風(fēng)這么真實(shí)，那么請(qǐng)問這恐懼到底是在墻里，還是在墻外？或許就是因?yàn)橛羞@堵墻，恐懼才會(huì)存在？很顯然它是因?yàn)橛羞@堵墻才存在的，不是因?yàn)槟阍趬�里面，或者因�(yàn)槟愫ε驴匆妷ν獾臇|西。當(dāng)你真的去觀察它的時(shí)候，你會(huì)很清楚地看見它之所以會(huì)存在，就是因?yàn)橛羞@堵墻。那么這堵墻又是如何出現(xiàn)的？

　　請(qǐng)記住我們是在共同探索，因此你并不是在等待講者的回答。我們是在攜手并進(jìn)，所以你不能突然把手抽開，然后說：“你走在我的前面，請(qǐng)告訴我該怎么辦�！痹诠餐�探索的途中，我們的言語溝通必須帶著熱情、理解及情感上的共鳴，因?yàn)槲覀冴P(guān)懷的是人類共同的問題。這不只是我解決了我個(gè)人的問題，所以你必須接受我的意見。這是我們共同的問題。

　　思想造成了界分

　　那么，這堵由抗拒、界分及分歧所造成的墻，到底是怎么產(chǎn)生的？在我們所做的一切事情之中，在我們所有的關(guān)系之中，不論這種關(guān)系有多親密，都存在著會(huì)造成困惑、不幸與沖突的界分。這層障礙到底是怎么形成的？如果我們真的能了解它——不是頭腦或字面上的理解——真的認(rèn)清并感受到它，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被終結(jié)掉了。讓我們深入地探討一下。如果要你回答這個(gè)問題，不知道你的意見會(huì)是什么？我們每個(gè)人都有意見或者會(huì)提出某種意見——我的意見永遠(yuǎn)是對(duì)的，而你的永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。雖然我們可以用辯證法來解釋它，可是我們關(guān)心的并不是辯證式的解釋，也不是要達(dá)成確切的結(jié)論。真理絕不在意見或結(jié)論之中，真理永遠(yuǎn)是嶄新的，因此心智不能帶著結(jié)論、意見或論斷去接近真理，它必須是自由的。所以當(dāng)我們問道：這堵抗拒之墻是如何產(chǎn)生的，我們并不是在尋求意見，也不是在尋求一個(gè)博學(xué)之人的解答——因?yàn)檫@里沒有權(quán)威。我們是在共同觀察、檢視、深入地去感受這個(gè)問題。

　　很顯然這堵墻是透過思維的機(jī)制產(chǎn)生的，不是嗎？請(qǐng)不要拒絕這個(gè)說法，只要觀察它就夠了。如果你從未想過有關(guān)死亡的事，就不會(huì)害怕死亡。如果你沒有受到基督教、天主教、新教、印度教、佛教或者天曉得其他什么教的影響，若是你從未受到這些宣傳或思想制約，是不可能有屏障的。我們可以很清楚地看到這些“你和我”的想法如何造成了障礙。因此思想不但制造出這堵由自我中心的活動(dòng)砌成的墻，而且還在這堵墻內(nèi)制造了屬于自己的活動(dòng)，因此思想造成了界分，也制造出了恐懼。

　　其實(shí)思想就是恐懼，如同思想就是快感一樣。我發(fā)現(xiàn)了某個(gè)非常美妙的東西，譬如一張美麗的臉孔，可愛的夕陽，昨天發(fā)生的一件令人愉悅的事；思想不斷地在憶念這些東西，憶念著它有多么美好。請(qǐng)仔細(xì)地觀察這一點(diǎn)：思維活動(dòng)的本身就會(huì)讓快感延續(xù)下去，因此思想不但得為恐懼負(fù)責(zé)，還得為快感負(fù)責(zé)，這是很顯而易見的事。因?yàn)槟愫芟硎芟挛绲倪@頓飯，所以你很想再度品嘗到它，或者你曾經(jīng)有過美好的性經(jīng)驗(yàn)，于是不斷地咀嚼它，不斷地左思右想，制造出一些意象來，并且想再度品嘗那份滋味，而這便是我們所謂的愛。

　　思想一旦制造出了圍墻這個(gè)圈圈或是一份抗拒力及信念，就會(huì)害怕別的東西可能進(jìn)入墻內(nèi)，或者怕這座墻會(huì)倒塌。因此恐懼與快感都是由思想引發(fā)的，你不可能只有快感而沒有恐懼，它們是同時(shí)存在的，因?yàn)樗鼈兌际撬枷氲暮⒆印６�思想又是心智的蠢孩子，因�(yàn)樗�關(guān)切的只有快感與恐懼。請(qǐng)仔細(xì)地觀察這一點(diǎn)，讓我再提醒你們一次：我們是在共同探索，你們是在透過這些話語來觀察自己，檢視自己。

　　因此恐懼、痛苦與快感都是思想的成果。要活在這個(gè)科技世界里，思想的運(yùn)作就必須是客觀的、健康的、合乎邏輯的以及清明的——不過在人際關(guān)系里，思想?yún)s沒有什么作用，因?yàn)樗枷胍坏┙槿肴穗H關(guān)系，就會(huì)形成恐懼，然后又會(huì)出現(xiàn)苦與樂的感受。我并不是在說什么瘋話：你可以親自去檢視一下就知道了。思想就是記憶、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的反應(yīng)，因此它永遠(yuǎn)都是老舊的，而且絕不可能是自由的。雖然我們有所謂的“思想自由”這種東西——想說什么就說什么，但思想本身從來不是自由的，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)帶來自由。思想往往會(huì)助長恐懼與快感，但絕不會(huì)助長自由，只要有恐懼與快感，愛就不存在了。愛既不是思想，也不是快感，但是對(duì)我們而言，愛就是一種快感，因此會(huì)助長恐懼。

　　從智慧中產(chǎn)生行動(dòng)

　　我們一旦察覺到人生到底是怎么一回事——不是我們希望它應(yīng)該怎么樣，也不是依據(jù)某個(gè)哲學(xué)家或圣僧的說法，而是如實(shí)地覺察到它的真相——我們就會(huì)質(zhì)疑思想是否能放在它正確的位置，而又不至于干預(yù)到每一份人際關(guān)系，但這并不意味在思想與非思想之間存在著一種界分。你知道嗎？先生，很不幸地，我們都必須活在這個(gè)世間，為自己賺錢謀生，去辦公室上班。如果世上能出現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的政府，那么也許我們一星期只要工作一天就夠了，其余的留給計(jì)算機(jī)去管理就行了，這樣我們就會(huì)有足夠的余暇時(shí)間。但只要這種情況不出現(xiàn)，我們就必須靠自己賺錢謀生，并且得有效而徹底地投入謀生這件事。但是那份有效性一旦透過貪欲或成就欲——“我與非我”所造成的屏障——而變得丑陋時(shí)，就會(huì)引發(fā)競爭及沖突。認(rèn)清這一切之后，我們要如何高尚地、有效地、不帶著任何殘忍之心地生活下去，而且要跟大自然及其他人建立起完善的關(guān)系，里面沒有任何“我與你”的陰影——由思想制造出的屏障？一旦認(rèn)清了我們所談到的這一切，不是表面上而是真的認(rèn)清了——那么這份認(rèn)識(shí)就會(huì)拆除掉那堵界分之墻。一旦看見了某個(gè)東西的危險(xiǎn)性，譬如一座斷崖或一頭野獸，你自然會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)，這樣的行動(dòng)雖然仍舊是制約的產(chǎn)物，但絕不是從恐懼之中產(chǎn)生的，它是一種從智慧中產(chǎn)生的行動(dòng)。

　　同樣的道理，一旦能理智地認(rèn)清這整個(gè)結(jié)構(gòu)，認(rèn)清界分、沖突、奮斗、不幸與自我中心的本質(zhì)——真正看見它的危險(xiǎn)性，就意味著了斷了它。這中間并不涉及“如何”的問題。因此，重點(diǎn)就在于深入地探索這一切，弄清楚世界的真相，而不是由別人來引領(lǐng)你，因?yàn)檫@條路上根本沒有向?qū)�。世界的真相就是永無止境的痛苦以及令人驚駭?shù)幕靵y，真實(shí)地認(rèn)清了這一切，這些問題就會(huì)止息下來。

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