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《烏合之眾》讀書筆記
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》讀書筆記1
老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當我處于群體當中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當中會不自覺根據(jù)當前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的`心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？
其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c和更多益處。就拿我個人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多�！叭藗冞�是會接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實現(xiàn)真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠
《烏合之眾》讀書筆記2
更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見和信念的因素
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和復(fù)雜性達到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的`個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
《烏合之眾》讀書筆記3
今天和大家聊聊《烏合之眾》。
這本書名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國著名社會心理學(xué)家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀律和智慧的人群，我想這個中文書名也貼合作者在書中對群眾分析的看法，因為作者對群眾的觀點基本都是負面的。
我讀這本書的時候，感覺是有點難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個觀點的依據(jù)，只能順著作者個人的觀點看下去。在這里，我給大家介紹這本書的部分內(nèi)容和觀點，理解作者對群體的看法。
一、什么是群體？
一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業(yè)、性別等，也不管他們是因為什么事聚到一起的，總之聚在一起的就成了群體。但心理學(xué)上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺的個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向某個既定的方向，變得相似，初步標志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個體聚集在一起，在受到某種強烈的感情的影響，比如國家發(fā)生了大事，成千上萬的人雖然各處一方，但也能表現(xiàn)出心理群體的特征。
按照作者的說法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒有明確的目標，大家有個自的想法，從心理學(xué)角度上來看，他們不構(gòu)成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個既定的方向的個體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的標志就是自覺的個性消失。
二、群眾的一般特征
1、群眾之中的個人在感覺、思考和行動與獨處時的個人完全不同，在集體心理中，個人的智力差距縮小了，個人的個性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。
2、群體因為人多勢眾，群體中的個人就會滋生一種不可戰(zhàn)勝的力量，就會變得感情用事，束縛個人行為的責(zé)任感很容易消失，就會變得任性妄為。
3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識到自己行為的能力，有意識的個性完全消失了，意志和辨別力也自然沒有。
三、群體的感情和道德
1、群體的沖動多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。
2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。
3、群體的感情簡單化與夸大化：群體只能籠統(tǒng)地看待事物，看不到事物之前的過渡狀態(tài)，群體流露出來和任何感情，都會通過暗示和傳染得到迅速傳播，被強化。
4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對提供給他們的各種意見、主張和信仰，不是全盤接受就是一概拒絕，對一切可能會改變他們生活基本狀態(tài)的新事物都心存恐懼。
5、群體的道德：群體會殺人放火，無惡不作，但另一方面又表現(xiàn)出極為高尚的品質(zhì)（忠誠、敢于犧牲，無私無畏，不計名利）。
四、群體的觀念、推理與想象力
1、高深的觀念只有進行簡化改造，才能被群體接受。
2、從邏輯學(xué)的角度來看，群體所進行的論證，以及能夠?qū)λa(chǎn)生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來形容。
3、群體具有豐富而強烈的想象力，群體通過形象來思考，這些形象之間毫無邏輯關(guān)系。
通過這本書，可以理解現(xiàn)在存在的一些社會現(xiàn)象，例如每到發(fā)生一些社會事件，就很容易引起搶購潮，正如書中說的群體缺乏自我意識和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會恐慌，人人都搶購，自己不搶就覺得自己吃虧。又如一些網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠，對一些事情沒有定論時，籠統(tǒng)地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個體的責(zé)任意識又變?nèi)酰腿菀兹嗽埔嘣�，甚至胡編亂造。
還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數(shù)量的生命體聚集到一起，不管是動物還是人，都會本能地接受一個領(lǐng)袖的統(tǒng)治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒有將領(lǐng)，就是一盤散沙，團體沒有領(lǐng)袖，什么事都辦不成�！扒苜\先擒王”說的也是這個道理。
我曾經(jīng)一度想不通，為什么打戰(zhàn)的士兵可以做到不怕死，要知道，對普通人來說，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰(zhàn)爭中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰(zhàn)爭，他們的勇氣來自哪里？還有古今中外，不乏勝戰(zhàn)一方對敗戰(zhàn)一方的人民進行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個人難道就沒有一個好人或者是有家人的人，為什么一點憐憫之心都不存心的呢？我看了這書，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領(lǐng)袖通過“斷言法、重復(fù)法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點的軍隊群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點。
在肯定此書的同時，我也有一些不同的意見：
作者對“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對“群體”的定義是個性的自我消失，一個人無論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會變得愚蠢和感情用情。我覺得作者是太武斷，首先，我承認有時候個人受群體或環(huán)境的影響，失去自我意識，可能原來的理智和才能會減低，但是也會有每個人的智慧和才能在組合成群體時變成“1+1≥2”的時候，我們經(jīng)常說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“一人計短，兩人計長”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點。其次，個人組合成群體后，為什么就一定會消失了個性呢，“眾人皆醉，唯我獨醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個性的情況，誰說不存在呢？
再說一點，作者認為群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動下，出現(xiàn)集體幻覺。作者舉了一個例子說明：大型驅(qū)逐艦“貝勒波拉”號出海尋找蹤的'護衛(wèi)艦“波索”號時，那天陽光燦爛，負責(zé)瞭望的士兵突然發(fā)現(xiàn)，有一艘小船在發(fā)送失事信號。士兵們都朝著收到信號的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發(fā)生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點營救，在靠近目標的過程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來走去，爭先恐后地伸出手，能夠聽到許多雜亂而響亮的聲音”。但當小艇到達目標附近時，才發(fā)現(xiàn)所有的木筏不過是幾根掛著樹葉的樹枝，集體幻覺突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發(fā)事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開始士兵可能因各種原因有幻覺很正常，但當搜救的小艇靠近目標時，不止一個士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽到”不存在的東西，總感覺是不符合邏輯的。
還有，在很多時候，作者提出的觀念，并沒有說明這種觀念如何得出，沒有給出足夠的論證，總給人不明所以然。
最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書主要表明群體是無意識的，缺乏自我個性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個體的責(zé)任感變低，這一點可以解釋網(wǎng)絡(luò)的輿論的出現(xiàn)的原因。同時我們也看到這書的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書，每個人都會有自己的不同見解。后面的章節(jié)是基之此論調(diào)引出群體的領(lǐng)袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。
《烏合之眾》讀書筆記4
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的`消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記5
現(xiàn)代社會以前是一個強權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的`組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權(quán)的時代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強權(quán)。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
《烏合之眾》讀書筆記6
這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。
這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。
這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的.，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
《烏合之眾》讀書筆記7
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會最基本的單元的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的'“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。
《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。
一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，做出忘我的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。
在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。
《烏合之眾》讀書筆記8
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的.研究者不可不讀的文獻。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記9
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習(xí)慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
大眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的'著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記10
曾經(jīng)的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。
一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的.氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領(lǐng)域深耕，也會走出一條不尋常的路。
誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。
《烏合之眾》讀書筆記11
摘要
《烏合之眾：大眾心理研究》細致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
文摘
1、人一到群體中,智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會影響人的舉動。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點,都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
感想
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。
我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學(xué)角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發(fā)生作用。
書中運用大量篇幅對這些觀點進行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強大，容易感動于神奇的事物。
當我們對一些文明進行分析的時候,我們就會發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實發(fā)揮著更重要的作用，或者說，事實總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的'是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳
群體觀點與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度,教育。
在教育這一觀點中勒龐提到，人們認為可以通過死記硬背書本上的知識點而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點有些太過絕對，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來，有認為讀書無用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實也存在著一些不可實際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說的手段”這一觀點中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅持所普通的師范學(xué)校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。
對于勒龐的觀點我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。
《烏合之眾》讀書筆記12
從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的`探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。
群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。
人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。
《烏合之眾》讀書筆記13
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的'個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。
《烏合之眾》讀書筆記14
群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。
群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。
潛意識在人們的行為選擇時發(fā)揮著決定性作用。有時群體的表現(xiàn)之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關(guān)系，也是因為潛意識的優(yōu)勢地位，在同一個種族內(nèi)部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。
讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的.說服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。
在群體中，可能出現(xiàn)個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動。
群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。
影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。
《烏合之眾》讀書筆記15
不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的.事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
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