讀書(shū)筆記作文八篇

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的讀書(shū)筆記作文9篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

讀書(shū)筆記作文 篇1

　　《拜堂》是臺(tái)靜農(nóng)的作品，描寫(xiě)了年輕窮困的汪二偷偷買(mǎi)了香表，蠟燭與有身孕的寡嫂草草拜堂成親的情景，叔嫂二人為度日，圖吉利，決定拜堂成親。這是一件很難堪，羞于公開(kāi)而又不得不向社會(huì)公開(kāi)的事。

　　在《拜堂》里，我看到了他們的恐懼與無(wú)奈地追求正常的人性的`生活；看到了封建制度與無(wú)知迷信力量的強(qiáng)大；也看到了底層人民間的相互理解。

讀書(shū)筆記作文 篇2

　　劉教授在文中指出，教師的“課程智慧”是一種專(zhuān)業(yè)智慧，體現(xiàn)在老師上課時(shí)講的知識(shí)比較豐富，而這個(gè)豐富不是雜多、雜亂，而是這些豐富的知識(shí)讓學(xué)生感覺(jué)到有足夠的信息量，而不是貧乏、簡(jiǎn)單。一個(gè)有課程智慧的老師，必須懂得如何科學(xué)地有意義地處理教材。劉教授對(duì)此提出了“吃透教材”、“補(bǔ)充教材”和“更新教材”三條建議。

　　要改變教材，首先要“吃透教材”，明確課程設(shè)置的目的，清楚教材到底要教給學(xué)生什么。在此基礎(chǔ)上再談改變教材和超越教材，要謹(jǐn)記不能只為了考試來(lái)選定教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。其次，用比較保守、溫和的“加法”態(tài)度來(lái)“補(bǔ)充教材”，既包括教學(xué)資料的補(bǔ)充，也包括通過(guò)教師的教學(xué)語(yǔ)言和教態(tài)等手段來(lái)增加教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的意義。劉教授指出，有些老師在課堂上表面上在“對(duì)話(huà)”，實(shí)際上是在“獨(dú)白”;有些老師表面上是在唱獨(dú)角戲，甚至在演默劇，而實(shí)際上是在與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流。我一直認(rèn)為，與學(xué)生進(jìn)行“心靈的對(duì)話(huà)”，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言老師來(lái)說(shuō)，尤其重要。至于更新教材，就是要重新開(kāi)發(fā)教材，在適當(dāng)補(bǔ)充的同時(shí)，要懂得舍棄，學(xué)會(huì)刪減，最終做到對(duì)課程資源的.科學(xué)整合，最大限度地提高課程效率。

　　我校同時(shí)使用4套教材。對(duì)這4套教材，不同的老師會(huì)有不同的側(cè)重和取舍，但教學(xué)目標(biāo)是一致的。其實(shí)，我們很多時(shí)候也不局限于這4套教材，經(jīng)常從各類(lèi)英文報(bào)刊書(shū)籍上選取一些合適的素材作為日常教學(xué)的補(bǔ)充，大大豐富了內(nèi)容，增加了信息量。不過(guò)，這很需要老師的心思和功夫。

讀書(shū)筆記作文 篇3

　　最后一章慧姻國(guó)游記的慧姻國(guó)是一個(gè)人獸顛倒的社會(huì)。

　　作者寫(xiě)的慧姻就是有智慧的馬，身強(qiáng)體壯，體態(tài)俊美，行動(dòng)迅速。它們有節(jié)制、勤勞、清潔，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，很有靈性，也很有禮貌，十分真誠(chéng)，舉止有條有理——總之像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣。它們也有許多超出人性的地方，它們熱愛(ài)自己所有的同類(lèi)，且不受感情和利益的歪曲和蒙蔽。

　　野胡是一種人形動(dòng)物，作者將它寫(xiě)的臟、臭、貪婪刁蠻。

　　實(shí)際上，作者是以這荒唐的`描寫(xiě)諷刺、痛斥自己身處的荒唐的時(shí)代，顯示的是斯威夫特的悲觀(guān)，對(duì)骯臟社會(huì)現(xiàn)象的厭惡。

　　我覺(jué)得作者寫(xiě)慧姻的理性是為了反襯出野胡的低級(jí)，又影射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的多重弱點(diǎn)。

　　前幾章節(jié)里，人與人的比例，地點(diǎn)的虛實(shí)對(duì)應(yīng)，各種物品的尺寸都很清晰，但到了這一章里通通消失了。我認(rèn)為應(yīng)該是慧姻國(guó)是與前幾個(gè)幻想國(guó)度不同的地方，可以說(shuō)是另一個(gè)世界，所以不需要這些，只要簡(jiǎn)潔明了地寫(xiě)出人獸顛倒的概念就行了。

讀書(shū)筆記作文 篇4

　　看了很多遍的紅樓，以前總是覺(jué)得林黛玉的一生是那么的凄涼，總也不忍看后幾回中的黛玉焚稿，寶玉成親。覺(jué)得那么殘忍的結(jié)局，知道就夠了，不想一遍遍去復(fù)習(xí)那種傷心。

　　手捧那百年不朽的《紅樓夢(mèng)》，在靜靜的深夜，再次讀了起來(lái)。

　　我先到了黛玉葬花的地方，依稀聽(tīng)見(jiàn)有人念道：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知�！蔽也唤麌@曰：“如此一個(gè)富有才華的瀟湘妃子，下場(chǎng)竟像那落花一樣，真是令人心悲。

　　看，怡紅院那邊，晴雯正在撕扇子呢！她也不知道自己最后的結(jié)果。

　　哦，紅顏薄命的還有好多好多......

　　我心悲，為何黛玉要還淚；我心愁，紅樓一夢(mèng)心憂(yōu)憂(yōu)！

　　紅樓...紅樓...

　　看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過(guò)。可待到讀完，聽(tīng)甄世隱說(shuō)著什么“蘭桂齊芳”我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子里嗎？

　　以前的我，是很討厭薛的.。從蜂腰橋撲蝶到最后的成親，我一直都覺(jué)得她是一個(gè)既冷酷又自私的人�？墒乾F(xiàn)在，我竟然不由不同情她了。其實(shí)細(xì)想起來(lái)，她的悲劇也許比林的更令人嘆惋。

　　薛寶釵家境富足，從小飽讀詩(shī)書(shū)，接受的是極為全面而正統(tǒng)的教育。賈母總是夸她“沉靜寬厚”。沒(méi)錯(cuò)，這正是她從小被教育的為人方式，也是古代女子應(yīng)有的美德。甚至悲喜都不應(yīng)形于色，否則就是“不尊重”。綜觀(guān)全書(shū)她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊貴妃令她大怒，可也只是冷冷用一句話(huà)反諷過(guò)去。以前最恨她在蜂腰橋下陷害林的一段�，F(xiàn)在想來(lái)，其實(shí)也并不是完全不可以理解的惡毒舉動(dòng)。她從小生長(zhǎng)在富商家庭，這種“趨吉避兇”的法門(mén)應(yīng)該是早就深深印在心中了吧。雖然她的做法很自私，但在她，也許認(rèn)為人理所應(yīng)當(dāng)就該這樣應(yīng)對(duì)。其實(shí)她才是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從來(lái)都不知道自己想要的是什么，沒(méi)有開(kāi)心也沒(méi)有不開(kāi)心，只是按照理所當(dāng)然的道路走下去。從未得到過(guò)全心全意的愛(ài)情，也沒(méi)有誰(shuí)真正地關(guān)心過(guò)她。而她，也就認(rèn)為世界本就如此。認(rèn)為夫妻間有的不是真誠(chéng)的感情而是“舉案齊眉”的尊重；認(rèn)為母女間有的不是血濃于水的親情而是服從的孝道。這樣冷酷的綱常，竟是她遵守了一生的原則，而且還毫無(wú)知覺(jué)地麻木著。

　　她的作為，其實(shí)并沒(méi)有多少是自由的選擇。她只是一個(gè)典型的循規(guī)蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著認(rèn)為女子讀書(shū)也是無(wú)用。香菱和湘云談詩(shī)她說(shuō)道“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話(huà)說(shuō)不守本分的”；她也熟悉劇作戲曲，卻認(rèn)為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的，因而委婉地批評(píng)寶琴的詠古詩(shī)；她像任何人一樣希望有美好的生活，但當(dāng)母親為了賈府的權(quán)勢(shì)而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時(shí)，因?yàn)槟赣H告訴她說(shuō)已經(jīng)應(yīng)承了，也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家，她的悲劇達(dá)到高潮。即使在這時(shí)，她依然是不能由著本性而為的。王夫人說(shuō)：“看著寶釵雖是痛哭，她端莊樣兒一點(diǎn)不走，卻倒來(lái)勸我，這是真真難得的！”可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時(shí)想起自己的一生將如何結(jié)束，她的痛苦其實(shí)并不在黛玉焚稿之下呀！可她依然只能克制著，這是她的“尊重”！

　　與林相比，她的一生也許更為可悲，林至少還追求了自己的幸福，而且得到了一份真誠(chéng)的感情，最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知”，而且依她的性格，終其一生，也只能是任由生活這把鈍刀一點(diǎn)一點(diǎn)地宰割！

　　“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”。

　　這幾句判詞，注定了薛是紅樓數(shù)場(chǎng)悲劇中的一個(gè)。對(duì)于她的一生，作者曹雪芹應(yīng)該也是嘆惋的。

讀書(shū)筆記作文 篇5

　　我討厭寫(xiě)讀書(shū)筆記。讀書(shū)筆記要摘錄或妙句一句，或陌生詞一個(gè)，或主要內(nèi)容的句子……聽(tīng)聽(tīng)就讓人心煩意亂。

　　有時(shí)候，我覺(jué)得寫(xiě)讀書(shū)筆記是一件煩心、困難、無(wú)聊的事。尤其是星期天晚上，想著明天要上課，讀書(shū)筆記都還沒(méi)有寫(xiě)好，媽媽又要嘮叨，若是寫(xiě)不好還要被吳老師批評(píng)。真是糟心的事情。那個(gè)時(shí)候，我就恨不得地上裂一條縫，鉆進(jìn)去躲在里面永遠(yuǎn)不出來(lái)。

　　不過(guò)，我現(xiàn)在改變了心思。每次寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)，我總會(huì)在書(shū)上先劃好要抄的句子，然后再抄到多功能本上。多功能本是我們班記讀書(shū)筆記的本子。每天堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，慢慢地就習(xí)慣了。

　　有一天，我突然發(fā)現(xiàn)寫(xiě)讀書(shū)筆記有很多好處：它讓我記住了更多的詞匯并且弄明白很多原來(lái)不理解的詞語(yǔ)，知道了什么是好詞好句，積累的妙句也越來(lái)越多，還對(duì)書(shū)的`內(nèi)容記憶更加深刻。一本看過(guò)很久的書(shū)我都還能記起書(shū)中的內(nèi)容，真是太棒了！

　　現(xiàn)在我聽(tīng)到要寫(xiě)讀書(shū)筆記的作業(yè)時(shí)再也不會(huì)心煩了。在家寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)，我是一邊哼著歌一邊寫(xiě)讀書(shū)筆記，臉上還露出歡樂(lè)的笑容呢！

　　我再也不討厭寫(xiě)讀書(shū)筆記了，我已經(jīng)慢慢喜歡上它了！

讀書(shū)筆記作文 篇6

　　我是三年級(jí)的小學(xué)生，讀過(guò)許許多多的課外書(shū)。讓我了解了更多的知識(shí)，通過(guò)讀書(shū)，我在一天天的成長(zhǎng)，我家里就有各種各樣的書(shū)籍。當(dāng)我每讀完一本書(shū)，就成長(zhǎng)了許多。

　　在 我讀過(guò)那么多的書(shū)籍當(dāng)中，我最喜歡的`是《列那狐的故事》。全書(shū)是由許多有趣奇妙的小故事組成，而且還會(huì)告訴我們各種各樣的道理，是典型的反封建諷刺作品。書(shū)中描寫(xiě)了幾十種動(dòng)物，代表封建社會(huì)各階層的人，如獅王影射國(guó)王，大灰狼、狗熊影射大臣等。我最喜歡的是《喬裝偷魚(yú)》的小故事。

　　這個(gè)小故事講述了列那家住在馬貝渡城堡中，有一天，天氣寒冷，家里櫥柜空空，沒(méi)有食物吃。他們很餓，害怕孩子回家向他們要吃的。于是，列那嘆了一口氣，只好出去找食物。天氣很差，列那慢悠悠地前進(jìn)涼風(fēng)吹得他眼睛都睜不開(kāi)。忽然他聞到一股香氣，看到一輛馬車(chē)裝滿(mǎn)魚(yú)，列那很興奮，它想了個(gè)妙計(jì)，列那躺在地上裝死。馬車(chē)來(lái)了，列那屏住呼吸，伸著舌頭，跟死了一模一樣。魚(yú)夫看了貪圖列那的皮毛，就把列那扔到車(chē)上，繼續(xù)趕路。列那一睜開(kāi)眼睛，看到魚(yú)簍里的魚(yú)，甭提多開(kāi)心了，把自己的肚子吃飽，然后把鰻魚(yú)纏繞在脖子上飛快地向家里趕，兩個(gè)孩子看見(jiàn)自己的父親滿(mǎn)載而歸都非常高興。妻子為了慰勞辛苦的丈夫，用熱水給它泡腳，擦洗身價(jià)不菲的皮毛。

　　故事中，我們知道了狐貍的狡猾。從列那這方面想，借用自身的優(yōu)勢(shì)，利用自己的智慧得到自己想要的東西。從魚(yú)夫這方面想，不要貪圖小便宜，不要上當(dāng)受騙。

讀書(shū)筆記作文 篇7

　　《布魯克林有棵樹(shù)》是一部令人感動(dòng)的書(shū)，讀完我就不由自主地聯(lián)想到了《綠山墻的安妮》，都是非常好的成長(zhǎng)小說(shuō)。但是布魯克林的弗蘭西，她成長(zhǎng)的環(huán)境更現(xiàn)實(shí)，更艱難，容易讓人產(chǎn)生共鳴。

　　這部小說(shuō)就像是一首充滿(mǎn)旋律的歌，積極向上，主要敘述了一個(gè)名叫弗蘭西的女孩的成長(zhǎng)故事。

　　20世紀(jì)初的布魯克林，是一片寧?kù)o的樂(lè)土，而弗蘭西，這部小說(shuō)的主人公，一個(gè)十一歲的小女孩，一個(gè)生活在布魯克林窮人區(qū)的貧困女孩，一個(gè)經(jīng)常挨餓、整天吃發(fā)霉面包的女孩，卻被迫去面對(duì)艱辛的生活，以及成長(zhǎng)過(guò)程中的'無(wú)奈百味：母親偏愛(ài)她的弟弟，父親深?lèi)?ài)它卻英年早逝，家境清貧，在學(xué)校又飽受輕鄙。但同時(shí)，她又是一個(gè)擁抱夢(mèng)想，不斷充實(shí)自我的女孩，她無(wú)限熱愛(ài)生活和熱愛(ài)讀書(shū)。

　　“是的，等我長(zhǎng)大了，有了自己房子，我不要豪華椅子，不要花邊窗簾，也不要室內(nèi)橡膠樹(shù)。我只要這樣的書(shū)桌，放在客廳里，還有白墻壁。每個(gè)星期六晚上有一本干凈的綠色記事本，一排閃亮的鉛筆，削好放在那里隨時(shí)派上用場(chǎng)。還要金褐色的碗，里頭總放著一朵花，或是一些葉子，或是一些漿果，還有書(shū)……書(shū)……書(shū)……”弗蘭西能體會(huì)到現(xiàn)實(shí)不曾有的美好生活，以及精神食糧對(duì)于物質(zhì)匱乏的補(bǔ)充和潤(rùn)澤。讀書(shū)，對(duì)于她來(lái)說(shuō)是多么快樂(lè)的事情，書(shū)里充滿(mǎn)著有趣與新奇有豐富多彩的故事，有一波三折的情節(jié)，有形象豐滿(mǎn)的人物……一切都是那么美妙。相信閱讀到累了女孩一定會(huì)掩卷思索，做一個(gè)好夢(mèng)吧。

　　“她發(fā)誓長(zhǎng)大后努力工作，好好存錢(qián)，將自己喜歡的書(shū)全都買(mǎi)下�！边@是一個(gè)女孩對(duì)豐富多彩的物質(zhì)生活的美好向往，用一種積極的心態(tài)，而不是消極和抱怨。她始終擁抱夢(mèng)想，最終她脫胎換骨，卑微的生命變得高貴。，

　　“像其他許多小說(shuō)一樣，這種感動(dòng)并不一味地顯示在完美無(wú)缺的、心懷悲憫的人那里，也會(huì)出現(xiàn)在那些似乎有缺陷的、冷漠的、沒(méi)有責(zé)任感的人那里，而這種峰回路轉(zhuǎn)時(shí)的感動(dòng)，卻格外地使人心靈的暖流環(huán)繞不息。”這是曹文軒叔叔對(duì)這部小說(shuō)寫(xiě)的序言。很對(duì)，在這個(gè)坐落于布魯克林的平常家庭里，父親顯然不及母親偉大，父親甚至還是一個(gè)醉鬼。但，經(jīng)過(guò)了一個(gè)個(gè)故事之后，一直在改變的父親到作品的后面，又是光彩照人的，他愛(ài)著他的女兒。弗蘭西在父親去世六個(gè)月之后的畢業(yè)典禮上，意外收到了父親生前托茜茜姨媽送來(lái)的鮮花和卡片。那卡片上寫(xiě)著：獻(xiàn)給弗蘭西，恭賀畢業(yè)，愛(ài)你的爸爸。讀到此處，無(wú)論是弗蘭西還是我們，心都會(huì)微微顫動(dòng)。

　　“布魯克林有棵樹(shù)”，這棵樹(shù)是那棵被人砍掉，被人焚燒卻依然活下來(lái)的那棵天堂樹(shù)嗎？也許吧，但我覺(jué)得這并不局限于此，這棵“樹(shù)”還代表著一種自強(qiáng)不息的精神、積極向上的態(tài)度，一這種精神不需要有多么優(yōu)越的條件，只要你的心中有這樣的一方土地，樹(shù)就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，抵達(dá)天堂——這就是天堂樹(shù)。

　　“活著，奮斗著，愛(ài)著我們的生活，愛(ài)著生活饋贈(zèng)的一切悲歡，那就是一種實(shí)現(xiàn)。生活的充實(shí)常在，人人皆可獲得。”正如作者貝蒂·史密斯所說(shuō)的那樣，活著，奮斗著，相信希望，相信未來(lái)，積極向上，不斷完善和改變自己，一定可以重獲新生。

讀書(shū)筆記作文 篇8

　　《明日之學(xué)校》一書(shū)不是一本教育學(xué)，它只是對(duì)課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明。盡管這樣，我在本書(shū)中深切地體會(huì)到作者的哲學(xué)的印記。因?yàn)閷?shí)際上本書(shū)所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱(chēng)它為“明日之學(xué)�！�，意味著在杜威看來(lái)，它們是代表新學(xué)校未來(lái)的共同的趨勢(shì)。

　　特別引人注意的是對(duì)印第安那葛雷學(xué)校的詳細(xì)記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專(zhuān)門(mén)為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿(mǎn)足工業(yè)某一類(lèi)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認(rèn)為，問(wèn)題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識(shí)，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì)的需要密切聯(lián)系起來(lái)�！皬淖鲋袑W(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。

　　在《明日之學(xué)�！返淖詈髱渍吕�，杜威對(duì)通過(guò)工業(yè)進(jìn)行的教育和有關(guān)問(wèn)題作了廣泛的論述�，F(xiàn)行教育的許多問(wèn)題和方法是在過(guò)去社會(huì)條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國(guó)家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級(jí)設(shè)計(jì)的;手工勞動(dòng)是由奴隸和農(nóng)奴承擔(dān)的`，對(duì)這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會(huì)條件下形成的一種關(guān)于知識(shí)和心智的觀(guān)念是，身體的運(yùn)用，尤其是手和感官的運(yùn)用越少，就意味著這種智力活動(dòng)的級(jí)別越高;真正的知識(shí)和思想完全是心的運(yùn)用，而無(wú)需軀體任何部分的運(yùn)用。于是，只有極少運(yùn)用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語(yǔ)言、文法、修辭，等等。即使我們稱(chēng)之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因?yàn)槔L畫(huà)、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀(guān)念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開(kāi)始消退，但是在有閑階級(jí)對(duì)于一切勞工階級(jí)享有理所當(dāng)然的巨大優(yōu)越感的時(shí)候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實(shí)踐中長(zhǎng)期保留下來(lái)。

　　為了跟上時(shí)代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項(xiàng)目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會(huì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來(lái)”，“除非把廣大工人當(dāng)做他們使用的機(jī)械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對(duì)他們所使用的材料和器械的整個(gè)物質(zhì)和社會(huì)的事實(shí)有所了解。”他呼吁真正的問(wèn)題是要對(duì)所有的教育進(jìn)行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來(lái)的科學(xué)、社會(huì)和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進(jìn)行的具有這種廣闊的目的的各種實(shí)驗(yàn)，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。

　　在最后的一章里，杜威對(duì)所描述的學(xué)校的相似之點(diǎn)作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運(yùn)用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過(guò)各種不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，用這些活動(dòng)取代通常孤立的書(shū)本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問(wèn)題，使他全力以赴地投入工作，解決問(wèn)題，目的本身將提供他堅(jiān)持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過(guò)分析，它們顯示出上述相似之點(diǎn)。相似的東西比相異的東西更為重要，因?yàn)樗鼈儽砻髁苏�在進(jìn)行中的教育革新的方向。

　　全書(shū)最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個(gè)問(wèn)題上。杜威認(rèn)為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟?lèi)生活和思維習(xí)慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀(guān)念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個(gè)是通過(guò)科學(xué)發(fā)明帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開(kāi)來(lái)，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過(guò)多的書(shū)本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過(guò)多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì)宿命論的計(jì)劃。杜威的結(jié)論是，以機(jī)會(huì)均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用、觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對(duì)于所從事的工作的意義的認(rèn)識(shí)，從一開(kāi)始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì)改良主義。

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