讀《經(jīng)典常談》有感（精選28篇）

　　讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家整理的讀《經(jīng)典常談》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 1

　　趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。

　　朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。

　　我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的'是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。

　　看完這本書，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 2

　　這兩年掀起了“國(guó)學(xué)熱”，我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)文化寶庫(kù)里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤(rùn)根植，還有我們自己的漢語(yǔ)言文化，很好的傳承下去，也是每代中國(guó)人所該承擔(dān)的歷史使命。大家越來(lái)越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國(guó)名著都是占了多數(shù)的，中國(guó)的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見(jiàn)。

　　其實(shí)，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊(cè)乃至唐詩(shī)宋詞，都是我們漢語(yǔ)言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒(méi)有大觀的概念。朱自清也說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語(yǔ)言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語(yǔ)言解讀剖析，試圖通過(guò)一本書讓大家輕松讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)的發(fā)展演化。這本書就是被譽(yù)為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。

　　在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”這兩條主旨，從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，完整地梳理了漢語(yǔ)言發(fā)展演變的框架。從《說(shuō)文解字》開(kāi)篇，再?gòu)摹吨芤住贰渡袝贰对?shī)經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩(shī)詞歌賦”來(lái)概稱我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)其中的格律、體式、對(duì)仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對(duì)“辭賦”和“詩(shī)”做了較為詳細(xì)的解讀。而對(duì)于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認(rèn)識(shí)的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來(lái)出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時(shí)候，列國(guó)交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來(lái)“記言”的那些直接的.對(duì)話再發(fā)展為獨(dú)白，即為“論”�！独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇怼５搅藵h代，詩(shī)賦已經(jīng)開(kāi)始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語(yǔ)錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說(shuō)的鼻祖了。說(shuō)到“文學(xué)”這個(gè)概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

　　在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。再往后，又發(fā)展了新詩(shī)和小說(shuō)到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級(jí)趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩(shī)與幽默”“詩(shī)的形式”“詩(shī)韻”“詩(shī)的語(yǔ)言”等等，通過(guò)“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫作能力。“每個(gè)詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長(zhǎng)短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來(lái)駕馭文字，寫出好文章，表達(dá)好意境，都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，感覺(jué)如獲至寶，對(duì)國(guó)學(xué)，對(duì)文學(xué)，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

　　書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說(shuō)“如果讀者能把它（這本書）當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語(yǔ)言經(jīng)典的大海里去。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 3

　　朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝分校熳郧鍖�(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

　　朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 4

　　朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

　　本書的主旨是告訴讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的`，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。

　　胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

　　很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會(huì)領(lǐng)你上道。

　　只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑€有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 5

　　朱自清先生出了這樣一本書，沒(méi)想到現(xiàn)在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。

　　書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開(kāi)，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。

　　所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的.行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)解，其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。

　　客觀，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書》等來(lái)的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒(méi)有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。

　　對(duì)于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

　　除開(kāi)對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 6

　　在這個(gè)寒假，我讀了一本名叫《經(jīng)典常談》的書，這本書的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。

　　朱自清不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng)作上具有偉大成就的文學(xué)大家，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古典文學(xué)有深入研究的學(xué)者�！督�(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

　　全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

　　錢伯城先生評(píng)價(jià)過(guò)這本書:“書中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的.文化觀，歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示�！�

　　我還摘抄了一些句子：比如寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客:“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的;他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心�！�

　　像這樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨，書中還有不少，這可以讓讀者能夠饒有興趣地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。

　　朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中寫到，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

　　這正是朱自清在書中寄寓的殷切希望。這就是我在寒假時(shí)所看的一本經(jīng)典的書——《經(jīng)典長(zhǎng)談》。（陳星羽）

　　讀《經(jīng)典常談》有感 7

　　文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國(guó)古時(shí)的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時(shí)中國(guó)人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。

　　近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的`思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn)，要想讓外國(guó)人更多的了解中國(guó)人，最重要的途徑就是教給他們中國(guó)的文學(xué)思想，國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是2000年代初，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。

　　《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來(lái)廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說(shuō)是普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，書中，他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數(shù)億人的篩選，經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì)上，在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。

　　幾個(gè)月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開(kāi)塑料薄膜后，幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來(lái)，抖了抖書上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書中對(duì)《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，還原了《周易》本來(lái)的面貌，從他的語(yǔ)言功底可以看出，朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹，見(jiàn)微知著，舉一反三，當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過(guò)，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識(shí)！

　　讀《經(jīng)典常談》有感 8

　　讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書，給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說(shuō)了，他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

　　朱自清先生曾說(shuō)：“國(guó)學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè)�！薄督�(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍精髓，全書不故作高深，內(nèi)容精辟通俗，讀起來(lái)明快利落，朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語(yǔ)言流暢，娓娓道來(lái)，引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的'殷殷關(guān)愛(ài)，汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他：“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�

　　縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注，在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品，他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星，我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典，用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個(gè)人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對(duì)我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘，他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。

　　讀過(guò)《經(jīng)典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境，汲取先賢之智。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 9

　　做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

　　————朱自清

　　學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。

　　書中，朱先生開(kāi)宗明義，本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門書”。于我而言，既稱得上“國(guó)學(xué)入門書”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的`文筆，從十三種書籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書既可看做散文集，亦可看做教科書，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門指南。

　　撰寫《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的引導(dǎo)下，在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。

　　再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆。《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”世態(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。

　　哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。

　　靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。

　　經(jīng)典之美，美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美，美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美，美在它既見(jiàn)證了歷史，又升華了歷史；經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活，又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收！而自古以來(lái)，經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。

　　因此，作為語(yǔ)文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 10

　　我是一個(gè)不愛(ài)讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂(lè)與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會(huì)特別高興。

　　讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我的感覺(jué)是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說(shuō)一樣，我也覺(jué)得有點(diǎn)意味深長(zhǎng)，但又有點(diǎn)感慨。

　　《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無(wú)處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}�！蔽蚁�，經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真。

　　在讀《經(jīng)典之談》的.時(shí)候，我覺(jué)得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗(yàn)，真正的去感受。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 11

　　之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。

　　具體內(nèi)容，在經(jīng)部中，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的.內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。

　　書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。

　　至于閱讀體驗(yàn)，可能是受本書定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了，但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的，給人感覺(jué)拐到旁門左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 12

　　《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì)；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

　　傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì)變得聰明，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的，是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的`只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體逐漸淘汰，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

　　為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高寫了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒(méi)有傳下來(lái)。

　　東漢和帝國(guó)時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開(kāi)始，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開(kāi)始。

　　造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。

　　從第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中，我們可以看出作家的知識(shí)淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 13

　　最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的'`認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

　　讀《經(jīng)典常談》有感 14

　　今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習(xí)的基本原則。

　　孔子的《論語(yǔ)》一書，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的.豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

　　在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法，這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的`“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。

　　讀了《論語(yǔ)》的書，我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí)，不要再去做一些別的什么事情了。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 15

　　經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn)，它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這段話表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見(jiàn)解，也正是這個(gè)基于原因，他編著了《經(jīng)典常談》。

　　《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

　　為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的.興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)�，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來(lái)，在繼承和傳播的過(guò)程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。

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　　《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

　　《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書。

　　我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的.歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。

　　我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！

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　　最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。

　　從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

　　作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過(guò)程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f(shuō)，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的`必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

　　如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)�。�?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 18

　　朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。

　　《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的'精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 19

　　讀完這本書，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

　　縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的`孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

　　雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 20

　　朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書。

　　自9月份開(kāi)始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的`發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。

　　讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái)，把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書里后面講的詩(shī)詞賦文等文體，要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。

　　這本書誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀，三星推薦吧。

　　因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解，也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 21

　　在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

　　《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的`傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

　　我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。

　　讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。

　　經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

　　我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的`寶貴財(cái)富。

　　經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。

　　我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

　　經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。

　　經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 22

　　這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是“國(guó)學(xué)入門書”，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的'這本書的書目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書中自序中說(shuō)“各篇的`排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 23

　　“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過(guò)，但是真正接觸的時(shí)候，卻還是感覺(jué)有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的努力，以前的`一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。

　　“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。

　　讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思，這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承�！督�(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

　　讀完這本書，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解，也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 24

　　朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書》中，朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

　　朱自清的這本書雖然稱作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的.經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 25

　　朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺(jué)得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

　　這本書的主要目的是告訴讀者，我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。

　　胡適說(shuō)，近年來(lái)，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護(hù)，而這些國(guó)學(xué)并沒(méi)有得到太多的熱度。也許大家都覺(jué)得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒(méi)什么好擔(dān)心的.了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。

　　許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒(méi)有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺(jué)得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，即使你沒(méi)有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。

　　只要我們理解漢學(xué)的重要性，開(kāi)始撿起即將丟失的東西，我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國(guó)家更加富強(qiáng)，中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 26

　　經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。

　　《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門指南。

　　為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。

　　讀完這本書，我覺(jué)得它不僅是所謂的`“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。

　　縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的`生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書，我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。

　　雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅皇前缪萘诉@個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 27

　　當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí)，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談·文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒(méi)有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

　　“我去買幾個(gè)橘子，你就站在此地，不要走動(dòng)�！边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)，可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺(jué)間淪為別人的笑柄。

　　順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒(méi)有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因?yàn)榭床欢�！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說(shuō)白了就是代溝太多太深，沒(méi)有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領(lǐng)悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

　　所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開(kāi)始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué)，輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。

　　“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”可是為什么當(dāng)下有許多人書看了不少，說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢？說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠��！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué)，教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的.文學(xué)作品，一針見(jiàn)血的點(diǎn)出其中的精彩之處，講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神�！�

　　說(shuō)到底，讀與寫，其實(shí)是彼此帶動(dòng)，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學(xué)到多少，就看個(gè)人領(lǐng)悟了。

　　讀《經(jīng)典常談》有感 28

　　最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。這本書的順序還說(shuō)，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。

　　朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、詞賦、詩(shī)第、文第。書中自序說(shuō):“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此，這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說(shuō)，要理解這些書，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開(kāi)始，所以他選擇把“說(shuō)話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。

　　縱觀整篇文章，朱先生不僅對(duì)每一部作品都做了精辟的解釋，而且對(duì)一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說(shuō)：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見(jiàn)的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代，這種信仰仍然非常強(qiáng)大，但大多數(shù)可以說(shuō)是習(xí)俗，其中一些也可以說(shuō)是生活的'藝術(shù)。“在《尚書》中，朱先生也對(duì)《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的托古作品。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的`渠道。

　　雖然朱先生的書被稱為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)，這本書不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)的是，它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當(dāng)國(guó)際化不斷深入每個(gè)人的生活時(shí)，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注越來(lái)越少。面對(duì)越來(lái)越多的“泊來(lái)”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國(guó)文化。畢竟，我們的中國(guó)文化仍然需要下一代來(lái)傳播。

　　最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。

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